馬克思著作經典讀后感(3000字)

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馬克思著作經典讀后感

摘要:馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性,與其說這是一本經濟學著作,倒不如說這是一本包含辯證哲學的哲學著作。經濟學哲學手稿是馬克思充分研究了古典經濟學家們的思想及其著作,辯證性地汲取,形成一套嚴密、充滿辯證的思想體系,從而達到馬克思的目的:揭示階級斗爭的必然性。在手稿中,隨處可見其辯證性思想,例如,馬克思在論證資金和資本的關系時候,明確提出了“資金是土地產品和工業勞動產品的任何積累;資本是勞動者創造的價值的積累。”后,并沒有就此打住,而是辯證性地補充“資金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候,才叫資本”。對于資本積累的后果,馬克思也辯證地看待,對工人的需求增加導致工資上漲,然而,利潤率的下降、分工導致生產過剩卻又不得不降低工人的工資來補償。

關鍵詞:工資、資本的利潤、地租

首先老實承認,我真的不愛看馬克思經典著作這類的書籍。因為從小到大政治書上的那一套刻板抽象的語言早就令我厭倦,也讓我不由地犯了經驗主義的錯誤,認為馬克思主義必然是生澀的,枯燥的,說來說去也就是那幾句萬能的應試句子“世界是物質的,物質決定意識”云云。我想著大概也是很多同學明明對哲學有著濃厚的興趣缺敬而遠之的原因吧。但這次沒辦法,硬是去圖書館借了幾本。在看了《1844年經濟學哲學手稿》的部分內容后,我的想法就完全改觀了。

馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性,與其說這是一本經濟學著作,倒不如說這是一本包含辯證哲學的哲學著作。經濟學哲學手稿是馬克思充分研究了古典經濟學家們的思想及其著作,辯證性地汲取,形成一套嚴密、充滿辯證的思想體系,從而達到馬克思的目的:揭示階級斗爭的必然性。在手稿中,隨處可見其辯證性思想,例如,馬克思在論證資金和資本的關系時候,明確提出了“資金是土地產品和工業勞動產品的任何積累;資本是勞動者創造的價值的積累。”后,并沒有就此打住,而是辯證性地補充“資金只有當它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候,才叫資本”。對于資本積累的后果,馬克思也辯證地看待,對工人的需求增加導致工資上漲,然而,利潤率的下降、分工導致生產過剩卻又不得不降低工人的工資來補償。

《1844年經濟學—哲學手稿》主要是由三個筆記組成。

第一手稿,這一部分是馬克思分析斯密的《國富論》中提到的一些問題的結果。在研究斯密著作的過程中,馬克思把注意力集中在三個對象以及他們的斗爭的根源——收入源泉。三個對象為工人、資本家(或租地農場主)和土地占有者,他們的收入源泉分別是工資、資本的利潤和地租。馬克思認為,工資、資本的利潤和地租是根本不同的三種收入,至少性質上不同。在他看來,工資是處于同資本的利潤對抗的關系中,而通過資本的利潤又處于同地租對抗的關系中,馬克思通過一套嚴密的體系把它們綁到一起,其辯證性無處不在。工人創造的勞動價值有三部分:工資、資本的利潤、地租。工人所能獲得僅

僅是其中很小份額——工資。如果把工人看成一種商品,那么工資則是工人價值的價格體現,它應該分為兩部分:自然價格和市場價格,自然價格是工人滿足自己的生存所需的最小價格,它只與社會進步與否有關;而市場價格則是在不同的時期,隨著資本家對工人的需求的不同而不同,需求越大,工人的市場價格越高。資本家總是想要盡可能地壓縮市場價格,達到降低工資的目的,所以資本的利潤與工資處于對抗地位中,這也是資產階級與無產階級斗爭的根源所在,然而在這種斗爭中工人總處于弱勢地位。

至于地租,斯密在《國富論》中寫道:地租是租地農場主使用的那些土地自然力的產物,更具地說是扣除或補償一切可以看作人工產物的東西之后所留下的自然產物。從中可以看出,這種產物的多少,取決于那些自然力的大小,換句話說,取決于土地的自然肥力或人工肥力的大小。馬克思卻認為不僅僅如此,它辯證地看待了地租的影響因素,在現實中考證了地租與土地的關系。手稿中是這樣說明地租的:地租是租地農場主和土地所有者之間斗爭平衡的產物。決定租約時,土地所有者總是設法使租地農場主所得的數額,僅夠補償他用于置備種子,支付工資、購買、維持耕畜和其他生產工具的資本,并使他取得當地農場的普通利潤,即為土地的自然地租,這決定了他們之間的斗爭。

然而,土地所有者向租地農場主索取的高地租,將變相地轉嫁到雇農的工資上。土地所有者向租地農場主索取的地租越高,租地農場主就把工資壓得越低,所以,土地所有者的利益同雇農的利益是敵對

的,正如工廠主的利益同他的工人的利益是敵對的一樣。

通過這些分析,馬克思發現了三個收入源泉的基礎的那種東西——階級斗爭,即為工人(無產階級)與資本家、土地所有者的斗爭。馬克思的這種分析形成了一個嚴密的體系,他的論證是一環緊扣一環的。在一個公設的前提下,使人可以利用一段文字去論證另一端文字,并且最終還可以回到公設的前提。在第一手稿中,馬克思還以精選集中的具體經濟材料作為論據,更加充分地論證了這一觀點。最終,這些東西熔鑄成為馬克思本人辯證的思想,或者說是達到了馬克思維護工人階級的利益的目的,并且讓人無可辯駁。

馬克思認為,在同資本家的競爭斗爭中,工人總是失敗者,因為資本家沒有工人比工人沒有資本家能生存得更久。資本家在反對工人的斗爭中一開始就已經聯合起來了,而工人組織卻遭到迫害。資本家和土地所有者可以把資本的利息或者地租加進自己的收入,而工人卻不能把任何東西加進自己的工資。

手稿中,馬克思列舉了社會可能所處的三種主要的狀態,考察了其中工人所處的地位。第一種:社會財富處于衰弱狀態,資本家為了保證資本的利潤率,必然壓縮工人工資, 工人的貧困只會不斷地加劇。

第二種,社會財富正在增加。這可能是對工人唯一有利的狀態,因為在這種狀態下,資本家展開競爭,對工人的需求大于工人的供給,工資不斷上升(圖二分析:)。然而工資的提高卻引起工人的過度勞動,縮短工人的壽命。并且這種狀態下,資本的不斷積累,必然導致

利潤率的下降和生產過剩,最終社會財富的增加會停止(即經濟不可能永久、持續地增長),到財富頂點的狀態又是另外一回事了。因此,這種狀態下,工人的貧困具有錯綜復雜的形式。

第三種,在財富已經達到其頂點的國家,工資和資本利潤都會降低。工人之間為就業而進行的競爭非常激烈,以致工資縮減到只能維持現有工人人數,國家人口基本飽和,超過這個人數的部分注定要死亡。這種狀態下,工人的貧困持續不變。

一句話,不管彼此斗爭的社會力量的相互關系會出現什么樣的情況,工人不是得不到任何好處,就是或多或少顯然要吃虧,即使工人增加其勞動產品的數量,他們增加的也只是同他們對立的他人的財產。資本的增長促進了進一步的分工,結果工人更加依附于單調的、使人愚鈍的工作。這就形成一個辯證的矛盾了。

資本家財富的增加會使這一辯證的矛盾尖銳化,其必然導致的后果是工人的貧困和苦難加劇,工資不可避免地要下降到只能養活自己及其家庭的水平。當低于這個水平時,結果只能是引來一場革命——無產階級的革命。

總而言之,讀了這本書之后,我對于馬克思的經濟思想及其唯物辯證的世界觀,與之前相比,有了較深刻的認識。對于其中涉及到的一些經濟學原理或思想,也有了初步的了解。最重要的是,對于馬克思的思考問題、解決問題的方法,以及其嚴密的邏輯論證,一環緊扣一環的論證,有了進一步的認識,我想這對于以后的學習或者其他工作都有非常大的幫助。

參考文獻:《1844年經濟學—哲學手稿》




第二篇:馬克思經典著作讀后感 1600字

讀《實踐論》《反對本本主義》《人的正確思想是從哪里來的》有感

——熊健東

馬 克思主義是我們共產黨的旗幟,是社會主義發展的指導思想。在學習之余,我抽空讀了《實踐

論》《反對本本主義》《人的正確思想是從哪里來的》這些以馬克思主義為理論基礎的文獻,并對其進行了學習,確實受益匪淺。我深切感受到馬克思主義的對世界認識的精辟深刻,他對我們的世界觀和價值觀的形成具有重要的指導作用。下面就我對讀這三本著作的認識做一個簡要的介紹。 在《實踐論》一文中寫到:馬克思以前的唯物論,離開人的社會性,離開人的歷史發展,去觀察認識問題,因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系,即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。我們的實踐證明:感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺它。在我看來認識和實踐是同步發展同步完成的,我們通過實踐而發現真理,又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識,又從理性認識而能動地指導革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。例如愛迪生發明燈泡時就是通過一次次實踐證明哪一種金屬最適合做燈絲,通過無數次實踐,取最優的結果,同時也證明了真理的客觀性并獲得了一系列的認識。而中國人有一句老話:“不入虎穴,焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理,對于認識論也是真理。正如習總書記所說過的“空談誤國,實干興邦”一樣,如果光講理論“談”政治,有可能會延誤大好的發展時機,如果老用以前的舊的思想謬理論,雖然當時算是真理,但是并不適用于當今時局,那么認識還是認識,并不是真正的真理,所以對于認識而言,要與時俱進,要實事求是。在實踐中獲得的認識更有實用價值,更接近于真理。實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環往復以至無窮,而實踐和認識之每一循環的內容,都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行統一觀。

其實《反對本本主義》一文也是闡述了認識與實踐的統一觀念的,《反對本本主義》是毛主席為了反對當時紅軍中的教條主義思想而寫的。在當時,在紅軍中所存在的教條主義傾向已經到了比較嚴重的程度,其主要表現為以教條主義的態度對待黨的“六大”決議案。時勢是變化的,拿著勝利的經驗以為就可以無往不勝,明顯是違背馬克思主義原理的——物質運動論。在文中毛澤東寫到:沒有調查,沒有發言權。不對具體事物進行調查研究只是生搬硬套現成的原則、概念來處理問題的思想作風,主觀主義的一種表現形式,把書本、理論當教條,思想僵化,一切從定義、公式出發,不從實際出發,反對具體情況具體分析,否認實踐是檢驗真理的標準。這些都是本本主義的表現形式。不僅當年有本本主義的推崇者,現在也有不少。本本主義最大的危害就是它禁錮人們的思想,本來我們可以在實踐中輕而易舉的獲得真理,但是因為有一些過時的教條,使我們顧慮太多而且大部分情況是將我們往錯誤的方向指引,多走彎路不說結果還不好。所以我們除了要在實踐中不停驗證現有的真理的普適性,還要盡量少受一些不好的舊思想舊理論的禁錮,這樣我們才能發展的更快更好。契訶夫的小說《裝在套子中的人》中別里科夫就是典型的被教條禁錮而死的人,我們應以此為鑒,給自己以警醒,反對本本主義才是實事求是。

“人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想,只能從社會實踐中來,只能從生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。”這是毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的?》中寫到的,正因為人生活的社會環境不同,造成了每個人的思想認識有千差萬別。這里說的思想,在我看來應給也是認識的范疇,思想是對客觀事物認識之后整合成為自己的獨有的見解,然而有的人對事物的認識深刻,有的卻比較短淺,從而就產生了思想境界之分。正確的思想觀念往往是在社會實踐中得來的,而這樣的社會實踐卻是推動社會發展的原動力。以前封建帝國的舊思想禁錮了我們那么久,但是民主的思想一旦被社會革命推廣開來,就會迅速深入人心,并帶動整個社會向前發展。 最終結論是認知與實踐是統一的,共同發展,共同進步的。

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